내 삶의 끌림

家庭有個眞佛 가정유개진불日用有種眞道 일용유종진도 人能誠心和氣 인능성심화기愉色婉言 유색완언使父母兄弟間 사부모형제간形骸兩釋 意氣交流 형해양석 의기교류勝於調息觀心萬倍矣 승어조식관심만배의 집안에도 하나의 진짜 부처가 있고 일상에도 일종의 진짜 도가 있다. 사람이 능히 성실한 마음에 온화한 기운으로 기쁜 얼굴빛에 부드러운 말로 부모와 형제간으로 하여몸과 뼈가 둘 다 즐겁고 뜻과 의기가 오감이숨을 가다듬고 마음을 살피는 것보다 만 배 낫다. 眞佛진불, 眞法진법, 眞道진도에 대하여臨濟임제 義玄의현의 선법을 기록한臨濟錄임제록>에 問如何是眞佛眞法眞道 문여하시진불진법진도 乞垂開示 걸수개시 師云 사운佛者心淸淨是法者心光明 불자심청정시법자심광명 是道者處處無礙淨光 시도자처처무애정광 是三則一皆是空名而無實有시삼즉일개시공명이무실유如眞..

好動者雲電風燈 호동자운전풍등嗜寂者死灰槁木 기적자사회고목須定雲止水中 수정운지수중有鳶飛魚躍氣象 유연비어약기상纔是有道的心體 재시유도적심체 활발한 사람은 구름 속 번개요 바람 앞 등불이다.적막을 즐기는 사람은 꺼진 재요 말라 죽은 나무다.모름지기 머무는 구름 멈춘 물 속에서도물고기가 뛰고 솔개가 나는 기상이 있어야그나마 도의 본체를 가졌다 할 것이다. 好動(호동) : 움직이기 좋아하다, 활발하다 -- 32편 居安思危 處亂思治 거안사위 처란사치嗜(기) : 즐기다,좋아하다 死灰槁木(사회고목) : 생기가 없다.불기 없는 재와 말라 죽은 나무 莊子장자,齊物論제물론>에 顔成子游안성자유가形固可使如槁木 형고가사여고목而心固可使如死灰乎 이심고가사여사회호형체는 어떻게 말라 죽은 나무처럼 하게 하고마음은 어떻게 불꺼진 재처럼 하게..

攻人之惡毋太嚴 공인지악무태엄 要思其堪受 요사기감수 敎人之善毋過高 교인지선무과고 當使其可從 당사기가종 남의 잘못을 꾸짖음에 너무 엄하게 하지 말고, 마땅히 감당하여 받아들일지를 생각하라. 남의 선행을 가르침에 지나치게 높여서 하지 마라, 당연히 쫓을 수 있는 것을 하여야 한다. 攻(공) : 꾸짖다, 나무라다 《論語논어·先進선진》에 노나라 대부 계손씨가 부자인데 冉求(염구)가 세금을 많이 거둬 더 보태주니공자가 계손을 제자들에게 한 말이 있다.非吾徒也 비오도야小子鳴鼓而攻之可也 소자명고이공지가야나의 제자가 아니다.너희들은 북을 올려가며 그를 나무라도 좋다. 惡(악) : 악행, 잘못毋(무) : ...하지 마라 毋와 勿은 모두 부정사로 ‘...하지 마라’이다毋가 勿보다 금지의 강도가 더 세다無는 毋와 음이 같아 ..

糞蟲至穢 분충지예變爲蟬而飮露於秋風 변위선이음로어추풍腐草無光 부초무광 化爲螢而耀彩於夏月 화위형이요채어하월 因知潔常自汚出 인지결상자오출 明每從晦生也 명매종회생야 구더기는 무지 더럽지만, 매미로 변하면 가을바람에 이슬을 마시며,썩은 풀은 빛이 없지만,반딧불이로 변해서 여름에 빛난다. 그래서 깨끗함은 항상 더러움에서 나오고,밝음은 늘 어둠으로부터 나오게 됨을 알게 된다. 糞蟲(분충) : 분충.똥 속의 구더기. 至(지) : 제일, 지극히穢(예) :더럽다,거칠다 蟬(선) : 매미매미는 5덕을 갖춘 벌레라 임금과 관료의 모자를 매미의 모양을 본 떠 翼蟬冠익선관이 하였다.5덕은 이렇다. 곧게 뻗은 입은 선비의 갓끈과 같아서 文德이고, 오로지 맑은 이슬과 수액만 먹고 사니 淸德이고농민이 애써 일군 곡식을 탐하지 않아 廉..

矜高倨傲無非客氣 긍고거오무비객기降伏得客氣下而後正氣伸 항복득객기하이후정기신 情欲意識盡屬妄心 정욕의식진속망심消殺得妄心盡而後眞心現 소살득망심진이후진심현 잘난 체하고 오만함은 객쩍은 혈기에 지나지 않는다. 객기가 떨어질 만큼 굴복된 후 바른 기풍이 펼쳐진다. 정욕과 의식하는 것 모두 망령된 마음에 속한다망심이 다하도록 없앤 후 참된 마음이 드러난다. 矜高(긍고) : 잘난 체하고 우쭐거리다. 삼국시대 촉(蜀)의 명장 魏延(위연)과  승상 楊儀(양의)의 불화를 적은 글에 보인다.  性矜高當時皆避下之 성긍고당시개피하지 唯楊儀不假借延 유양의불가차연 延以爲至忿 有如水火 연이위지분 유여수화 성질이 거만하고 뻐겨 당시 모두 그를 피하였으나 오직 양의만이 위연을 용서치 않았고 위연이 너무 화가 치밀어 물과 불처럼 되었다.- ..

飽後思味 포후사미 則濃淡之境都消 즉농담지경도소色後思淫 색후사음 則男女之見盡絶 즉남녀지견진절 故人常以事後之悔悟 고인상이사후지회오, 破臨事之癡迷則 파임사지치미즉性定而動無不正 성정이동무부정 배부른 뒤 맛을 생각하면 맛의 좋음과 나쁨의 경계 모두 사라진다.색정이 끝난 뒤 음란을 생각하면 남녀의 생각 모두 다 끊어진다. 그러므로 사람은 늘 일이 끝난 뒤의 뉘우침으로일에 임함에 푹 빠져 정신없음을 깨뜨린다면 본성이 안정되고 행동에 바르지 않은 게 없다. 濃淡(농담) : 맛의 좋음과 나쁨都(도) : 모두,다見(견) : 견해, 생각 盡(진) : 전부, 모두悔悟(회오) : 잘못을 깨달아 후회하고 뉘우침도참 때문에 회양에서 부릉으로 봉국이 옮겨진광무제의 아들 劉延유연의 역모죄에 대한 글이 있다今王曾莫悔悟 금왕증막회오 悖心..

居軒冕之中 거헌면지중 不可無山林的氣味 불가무산림적기미處林泉之下 처임천지하 須要懷廊廟的經綸 수요회낭묘적경륜 고관대작 자리에 있어서도 숨어 사는 선비의 기질이 없어서는 안 되고,물러나 은거하고 있어도 반드시 나라를 다스릴 포부를 품어야 한다. 軒冕(헌면) : 고관대작 / 사대부의 수레와 옷 軒은 지붕이 달린 수레이며 冕은 冕服으로 예복임不可無(불가무) : 없어서는 아니 됨 山林(산림) : 학덕은 높지만 초야에 숨어 지내는 선비氣味(기미) : 기질, 성향, 기풍南宋남송 4대가 중 하나 范成大(범성대,1126-1193)의《元日山寺원일산사》라는 시에少年豪壯今如此 소년호장금여차略與殘僧氣味同 약여잔승기미동소년의 씩씩한 기상이 지금 이 같으니대략 늙어 쇠약한 승려와 더불어 기풍이 같구나!라는 싯구가 있다. 林泉(임천)..

處世不必激功 처세불필격공 無過便是功 무과편시공 與人不求感德 여인불구감덕 無怨便是德 무원편시덕 세상을 살면서 공을 얻으려 하지 마라. 잘못이 없으면 그것이 곧 공이다. 사람의 마음을 얻은 자는 덕의 감응을 바라지 마라. 원망이 없으면 그것이 곧 덕이다. 不必(불필) : …할 필요가 없다. …하지 마라.邀功(요공) : 공로를 얻다, 받다. 삼국시대 인물평가를 잘했다는 魏위의 劉劭(유소)의《人物志인물지·接識접식》에伎倆之人以邀功爲度 기량지인이요공위도故能識進趣之功 고능식진취지공而不通道德之化 이불통도덕지화기량이 있는 사람은 공로를 받은 것으로 척도를 삼는다.그러므로 나아가 취한 공로는 잘 알지만도덕으로 교화하는 것은 이해하지 못한다.라는 내용이 있다. 與人(여인) : 사람의 마음을 얻다《國語국어·越语下월어하》에월왕..

憂勤是美德 우근시미덕 太苦則無以適性怡情 태고즉무이적성이정 澹泊是高風 담박시고풍 太枯則無以濟人利物 태고즉무이제인이물 근심과 근면은 좋은 품덕이나 너무 애쓰면 성품과 정서를 다듬을 수 없다.  욕심없는 깨끗한 마음은 고상한 기풍이나 너무 메마르면 남을 돕고 세상을 이롭게 할 수 없다. 憂勤(우근) : 우려와 근면임금이나 신하가 국사에 걱정과 부지런함을 뜻한다.《詩經시경小雅소아魚麗어리》에 毛詩序모시서>는始于憂勤 終于逸樂 시우우근 종우일락걱정과 근면으로 시작해 편안함과 즐거움으로 끝나네라고 평하였다. 太(태) : 너무, 많이無以(무이) : …할 수가 없다. …할 도리가 없다.適性怡情(적성이정) : 성정을 가다듬다.適은 찾아가다, 다듬다를 怡는 기르다를 뜻한다.性情을 適하고 怡한다로 풀이된다. 澹泊(담박) : 욕..

事窮勢蹙之人 사궁세축지인 當原其初心 당원기초심 功成行滿之士 공성행만지사 要觀其末路 요관기말로 일이 궁하고 기세가 쪼그라진 사람은 당연히 초심을 찾아야 하고, 공적을 이루고 행실이 만족스러운 선비는반드시 자신의 마지막을 살펴야 한다. 窮(궁) : 궁하다, 가난하고 어렵다, 끝나다蹙(축) : 본 뜻은 발걸음이 좁아지고 분주함이고확장되어 줄어들다, 긴박하고 촉박하다를 의미한다.《詩經시경,小雅소아》몇몇 시에 보인다.谷風之什곡풍지집,小明소명>에 曷云其還 政事逾蹙 갈운기환 정사유축 언제 귀환할까? 나랏일은 더욱 촉박하네라 적고 있고蕩之什탕지집,召旻소민>에는有如召公 日辟國百里 유여소공 일벽국백리今也日蹙國百里 於乎哀哉 금야일축국백리 어호애재소공 같은 이 있어 하루에 나라 백리를 열었는데지금은 하루에 나라 백리가 주니 ..